唐代玄奘法師西行求法，“道貫五明，聲映千古”（窺基語），他在因明學（論辯邏輯）方面的成就代表了印度當時的最高水準。本文擬從西行求學、回國譯講和培養人才以及從理論上繼承、發展陳那新因明三個方面來加以評述。

對原始佛教之研究，阿含經大體上可提供出佛法僧三大類的資料。阿含經亦夾雜著不少古印度的社會資料。本文從阿含經中擷取有關經濟活動的資料，分別介紹其時代背景、以及農、工、商的情形。

最近一個時期來，中外學術界對東方的兩大宗教──密教與道教表現出了強烈的興趣，進行了廣泛深入的研究和討論，參加討論的不僅有宗教學者、佛教或印度教研究家，而且還有不少的化學家、物理學家、歷史學家和社會學家等。

在臺灣的歷史舞台上，其政治政權之轉移頻繁，從明鄭、清代、日治，到戰後的國民政府。這些政權的背景文化雖都屬佛教圈，但因民族、地區與時代潮流之不同，各自發展出不同的佛教建築伽藍特色。這些佛教伽藍都出現在臺灣，因此或有機會思考不同的伽藍的底層，什麼才是它們共通的特色？

本經剛被譯出，就被視為 「諸佛之秘藏，眾經之實體」[1]，取得較大影響，在我國極為流行。尤其在天台宗興起以後，更被視為諸經之王，視為作功德之絕好對象，由此並產生不少諸如靈驗功德記之類的作品。在我國的佛典崇拜長河中，《法華經》崇拜佔據重要地位。

本文[1]探討早期佛教僧侶的學習情形，希望提供現代學佛者一些參考。本文的研究顯示，早期僧團重視為師者的資格及初學者的訓練。僧眾根據自己所長而有專科化的外宏，但在個人方面則必須三學並重。「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行」乃僧眾修學的要則。僧眾依師學習，解行並重，透過聞、思、修、證的過程，掌握佛法要義。無論是自行或化他，僧眾皆應遵循生活上的戒律規範，依律而住。律制生活是早期僧眾生活的核心。

在此科學昌明的今日，還要來談「輪迴」，似乎有點不合時宜，因為一般人總以為「輪迴」這件事太迷信了，不是科學時代還能存在的東西了。這實在是似是而非的論調。他不知道科學之所以可貴，實在求實證——真，實證什麼？就是把事物的前因後果分折綜合後，有條理地記錄下來而已。   因果兩字，不僅包括事物，即人生亦在其中。