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新浪微訪談：一起聊聊生活中的佛法
問：如果要學習佛法，是否應該皈依呢？ 答：真正學佛，是必須皈依的。 問：佛家的輪回是什麼意思？ 答：輪回是內心迷惑的顯現，也是各種需求、執著的重複和延伸。 問：怎麼讓自己學會放下？ 答：能用佛法智慧看清人生真相，自然就容易放下。 問：有些事只有不斷堅持才能成功，如何在此過程中不陷入執念？ 答：以無所得的心，努力地做。 問：人生苦短，怎樣追尋自己又避免傷害身邊的人呢？ 答：追尋自己，並不是自私自利，也不是自我中心，為什麼會傷害到身邊的人呢？
在家居士需要受持哪些戒律
問：對在家居士來說，需要受持哪些戒律？ 答：作為居士來說，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體驗出家生活的戒律。關於五戒、八戒的內容，聖嚴法師在《戒律學綱要》的“五戒十善”和“八關齋戒”這兩部分講得比較清楚，可以作為參考。如果我們在受持五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以進一步受菩薩戒。《優婆塞戒經》就是在家居士修學大乘菩薩戒的範本，系統介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學過程，太虛大師曾大力弘揚。此外，《瑜伽菩薩戒》的開遮也非常善巧，對在家居士修學戒律有極大幫助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會更高，行持起來難度也較大。 不受戒能否得到戒體 問：不受戒能否得到戒體？破了戒，對戒體有什麼影響？ 答：對於一般人而言，不受戒是不得戒體的，必須通過相關羯磨作法才能得到戒體。此外，也有不必通過羯磨作法得到的戒，如成就禪定時具足的“定共戒”，成就無漏聖道時具足的“道共戒”。但從凡夫境界來說，惟有通過受戒這一形式，才可能得到戒體。在家居士受持五戒，表面看來比較簡單，其實嚴格做好也不容易。尤其在當今這個時代，處處充滿考驗。為慎重起見，在家居士可根據自身具體情況選擇分受，受一分、二分、三分、四分乃至五分。如果受戒前沒有一點把握，也沒有徹底改造自己的決心，之後就很容易犯戒。 犯戒和破戒不同。犯戒主要指犯輕戒，而破戒則是犯重戒。如殺人就是犯重罪，會失去戒體，就像茶杯落地後摔成碎片，無法修補得完好如初。而犯輕戒的話，就像茶杯沾染了污垢，清洗之後還能繼續使用。所以，犯了輕戒可通過懺悔彌補，這是對治犯戒的有效途徑，所謂“懺悔得清淨，懺悔得安樂”。一旦犯了重戒，則會失去戒體。 為什麼要受八關齋戒 問：為什麼要受“八關齋戒”？ 可以自受嗎？ 答：“八關齋戒”是在家居士體驗出家生活的一種戒律。 不少佛弟子都受過五戒。五戒的規範，和世俗道德也很接近。因此，受持五戒能使我們獲得人天福報。而八關齋戒更接近於出家人的戒律，是佛陀為在家居士種下出世解脫之因而慈悲開設。其意義在於，在家居士可通過受持這些戒律，感受清淨、離欲的出家生活。因八戒已接近沙彌戒，故受持功德極大。佛經記載，一日一夜受關齋戒的功德，相當於一生受五戒的功德。有條件的話，希望大家多去寺院受持“八關齋戒”。 八關齋戒應在如法道場，禮請出家僧人傳授。若所在地沒有僧人或清淨道場，也可在佛前自受。近年來，蘇州西園戒幢律寺每月都為信眾傳授八關齋戒，具體時間在每月第一周的週末，大家有機會可去體驗一下。 過午不食的“午”到底是幾點 問：過午不食的“午”，到底是幾點？持八戒到後半夜時，可否休息一下？ 答：按現在的時間計算，“午”為十二點。古代沒有時鐘，通常是在陽光下立一根棍子，當影子到達正中，就是正午時分。持午的人，從當天正午到次日早上明相現時才能進食。所謂明相，並沒有具體時間，以在室外可以看到自己的掌紋為准。 八關齋戒並未要求不倒單，可正常休息。受持八戒，必須瞭解戒相，才能正確持戒。與五戒相比，八戒的重點有二：一是不淫欲，一是不非時食。五戒要求是“不邪淫”，允許夫妻間正當的性生活。而在受持八戒的一日一夜內，則須嚴格戒除一切兩性行為。第六條“不著香華蔓，不香塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽”及第七條“不坐高廣大床”，也是為了幫助我們守護“不淫欲”這條戒。至於“不非時食”，也是五戒所無，須嚴格持守。
信佛必須皈依嗎
問：信佛必須皈依嗎？ 答：想成為真正的佛弟子，是必須皈依的。正如入黨需要宣誓，入學需要註冊那樣，由此才能獲得合法身分。皈依還有特定儀式，須經三寶證明方可。信佛而未皈依，就不能算作佛弟子。就像人們未參加入黨儀式前，即使內心對共產主義思想完全認同，也只是積極向組織靠攏的黨外人士，不屬於正式黨員。 皈依，也是區別佛教徒和非佛教徒的基本標準。我們學佛，是為了尋找人生的究竟歸宿，是從以自我為中心的人生，轉向以三寶為中心的人生。每個生命的內在，本具備三寶的一切品質。換言之，在心靈的某個層面，我們與十方諸佛無二無別。皈依的根本目的，正是在於開啟這一寶藏。若不皈依，在某種意義上，也表明我們對學佛缺乏基本誠意。如果這樣的話，我們連開啟寶庫的鑰匙都無法得到，怎能進一步契入其中，獲得法益呢？ 可以內心皈依卻不舉行儀式嗎 問：內心皈依三寶卻不舉行儀式，可以嗎？ 答：有些人覺得，既然佛法是心法，外在儀式根本是可有可無的。問題是，對於我們這些整日妄想紛飛的凡夫來說，若無相應儀式將某一心行確定下來並不斷鞏固的話，往往是沒有力量的。通過如法、莊嚴的皈依儀式，在佛、法、僧三寶前至誠宣誓，不僅是表達自己將三寶作為人生唯一依賴的願望，也能因此獲得三寶加持，獲得諸佛菩薩和歷代大德一脈相承的皈依體。 如果只是自己隨便想一想：“哦，我皈依過了！”不僅無法獲得皈依體，也很難對身心產生多少作用。我們心中時時都有各種念頭來去，僅靠這微不足道的一念，又如何抵擋此起彼伏的妄想？所以，皈依儀式決不是表面文章，而是我們向成佛之路邁出的堅定一步。 如何才能得到皈依體 問：皈依時，如何才能得到皈依體？ 答：如法的皈依，包括懺悔、發願、正授皈依、回向等幾部分。在皈依過程中，要聽清和尚講話。尤其是和尚宣佈三皈內容時，更要聽得了了分明，並以至誠懇切之心在三寶前莊嚴宣誓：“我今皈依佛！皈依法！皈依僧！”完整內容是：“盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺為我所尊，終不皈依邪魔外道。盡形壽皈依法，三藏十二部典籍為我所尊，終不皈依外道典籍。盡形壽皈依僧，清淨僧團為我所尊，終不皈依外道邪眾。”皈依體就是在此刻得到的。這是修學佛法的根本傳承，意味著我們已取得修學一切佛法的資格，同時也是成就解脫、成就無上菩提的基礎。 以什麼心態領受皈依也是關鍵。以自利利他的菩提心皈依，將得到上等的皈依體；以解脫生死的出離心皈依，將得到中等的皈依體；以但求平安的世俗心皈依，只能得到下等的皈依體。 皈依僧是皈依所有僧人嗎 問：皈依僧，是皈依所有僧人嗎？怎樣才能如法依止？ 答：三寶，為佛寶、法寶、僧寶。其中，佛為聖者，法為聖典，而僧卻有賢聖僧和凡夫僧之分，我們又該如何看待呢？從究竟意義上說，皈依僧寶，是皈依賢聖僧的品質。但住持和弘揚佛法，卻離不開眼前的凡夫僧。所以，全體受過比丘戒的僧眾，都屬於僧寶範疇，是佛弟子皈依的物件。特別要注意的是，皈依僧寶不是皈依某個出家師父，更非不加抉擇地對其惟命是從。 當然，佛陀也再三強調親近善知識的重要。雖然皈依僧不是皈依某個師父，但在修學佛法的過程中，必須親近一位具格善知識。佛法甚深，依我們現有的認識，很難透徹其中全部深意。如果盲修瞎煉，極易誤入歧途，這就有賴於善知識的指導。
解讀佛詩佛詞— 湖上春光至，山僧閑往還
湖上春光至，山僧閑往還 湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕欄。 算來不用一文買，輸與山僧閑往還。 ——宋?道濟 從太湖回來已是黃昏，一輪清月掛在城市高樓的上空，夜幕下白日裏飛揚的粉塵停止了飄蕩，像是一個戲子褪下了粉黛妝顏。閃爍的霓虹燈又變換出另一種風情，讓我幾乎忘記，穿過華麗的背景，這座美麗的古城還隱藏著許多老舊的木樓，以及樸素的風景。我看到江南彌漫出一種複古之風，古典的牌坊、古典的樓台、古典的裝飾。仿佛許多人都在尋找曾經遺失的文明，找回一個地域的風物與民俗。或許是我們意識到彼此已經走失得太遠，在茫然的跋涉中應該回首，看一段滄海舊夢。 總是會有人問起我，有什麼特別的愛好。而我每次也回答得幹脆，山水。是的，我喜歡天然山水，如黛青山、湖光萬頃、一隻野鶴、一溪閑雲、一蓑煙雨。最好煙雲深林，有幾戶農家、河邊栽柳、門前種梅、砍柴度日、捕魚為生。這種在從前最質樸的生活，到如今成了一種詩意的奢侈。憶起《牡丹亭》裏杜麗娘說的，一生愛好是天然。她在《遊園驚夢》裏那段唱詞：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……”如此煙波畫船、石橋冷月的美景，讓人甘願為之付出青春年華，將光陰拋遠。 沒有誰不渴望有一段灑脫自如的人生。尤其這些寄身官場、商場以及職場的人，疲倦之時，便想要遠離城市紛擾，擇一處山水清幽地，過上安靜的日子。初次讀道濟禪師這首《湖上春光》，便覺心性曠達，明淨豁然。“湖上春光已破慳，湖邊楊柳指雕欄。算來不用一文買，輸與山僧閑往還。”多麼逍遙自在，禪趣盈盈，仿佛那遮擋不住的春光就乍現在眼前，依依楊柳在風中飄蕩，任人賞玩。這些自然的山水，不費一分一厘，無論你是貧富貴賤，都可以在其間穿梭往來。 這令我想起南宋愛國詩人陸遊寫的一首詞，其中有一句：“鏡湖原自屬閑人，又何必官家賜予。”他的詞和道濟禪師的詩有異曲同工之妙，同樣是為寄懷山水，嘯傲山林。一位是手持破扇，貌似瘋癲的高僧，一位是心系家國，卻想做江邊漁父的詩人。他們有著同樣疏曠清遠的心境，只想借山水過上一種淡定瀟灑的生活。塵世間，一磚一瓦都被人占據，就連花草也失去了靈性。多少名勝古跡和寺院，都收上門票和香花券，這些風景已經貼上金錢的標簽。道濟禪師和陸遊筆下的風景，是遠離塵囂，落在煙雲背後的山水。或許我們只有借一雙鳥兒的翅膀，飛度千山暮雪，才可以找尋最後的人間淨土。 道濟禪師，就是民間一直被稱作“濟癲”、“濟公”的和尚。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在杭州靈隱寺出家，後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。這樣一位不守清規的和尚，一生徜徉山水，自得其樂，遊履所至，揮毫題墨，文詞雋永。他的形象，不像是一位得道禪定的高僧，反而像一位遊戲人間的狂人。他一生濟世救民，深得眾生喜愛，後人尊為濟公活佛。 第63節：湖上春光至，山僧閑往還(2) 有位高僧告訴我，道濟是一位開悟的和尚。開悟的高僧有天眼，通曉萬事，可以預知過去與未來。因為開悟，所以他披著破帽衲衣，在世間行走，才會如此地逍遙快活。在他眼裏，沒有清規戒律，世間萬物皆自尋常。他嬉笑癲狂、浮沉市井，甚至醉生夢死，這些都因了他豪邁灑脫的性情。人之性情，其實和山水一樣，源於天然，無須雕飾，自有一番別樣風韻和意趣。我們總將今生的果，取決於前世的因，認為今生的一切善惡相報，皆為前世所種。包括一個人的才情，一個人的容貌，一個人的命運，都和因果有關聯。這一切，就像青山綠水一樣，烙刻在你靈魂深處，無論經曆多少輪回，都不改初時模樣。 風光秀麗的西湖，是多少人心之所往的人間天堂。我們都是來自天南地北的異客，風塵僕僕來到這座古城，只為那一樹送別楊柳，一枝多情桃花。無限風光本是芸芸眾生心中之物，我們無須花費一分錢，就可以盡情地遊賞。雖是心中之物，可是名聞天下的西湖卻落在杭州，滔滔千年，人生風景可以肆意遊走，西湖卻守著某個誓言，巍然不動。多少帝王為慕西湖景致，涉水而來，他們身為天之驕子，可以坐擁天下，卻不能將西湖隨身攜帶，不能將萬頃山河裝入囊中，成為皇庭擺設。 只有心，將萬千風景裝進心裏，無論你身處何地，都可以看到明媚的春光，可以折柳寄情。一顆弱小的心，可以裝下整個世界，我們做不了活佛，不能開悟，卻可以在心裏，看清真實的自己。也許我們不能蔔算過去，無法預知未來，但是現在的一切，就意味著曾經與將來。做一個豁達的人，學會在山中插雲，水中栽月，在狹窄的天地間，海闊天空，在亂世紅塵裏，獨自清涼。 當我們被濁世相逼的時候，就翻看道濟禪師的畫像，雖然衣衫襤褸，但那種疏狂放達的笑容，搖扇舉足的灑脫，會讓我們心性驟然清明。其實我們是紅塵中來去自如的人，浮沉於煙火迷離處，又可以徜徉在山水靈逸間。有一天，人世千帆過盡，就擇一處茅舍幽居，一竿絲線，閑釣秋月。讓過往的萍水相逢，都成為鏡裏雲煙。讓所有深刻的記憶，在時間的長風裏，漸漸消散。 煙火濁世，栽種一株淨蓮 萬事無如退步休，本來無證亦無修。
緣起規律是不是永恆的呢
問：緣起是否定永恆的，那緣起規律的本身是不是永恆的呢？ 答：緣起規律當然是永恆的。無論有佛出世還是無佛出世，緣起規律都一如既往地存在著，所謂法爾如是。佛陀只是這一規律的發現者，而非創造者。另外，當我們說到永恆時，切莫執著有個獨立存在的、永恆的東西。事實上，緣起規律也離不開緣起的現象，不可在緣起現象之外執著有個緣起的規律。 “諸法因緣滅”這一法何時滅呢 問：“諸法因緣生，諸法因緣滅”的本身也是一法，那麼它何時滅呢？ 答：“諸法因緣生，諸法因緣滅”是作為一種客觀規律存在，具有必然性、普遍性。所以，它是作為共相而不是別相。只要有法的存在，就離不開這一規律。 涅槃是否為求得永恆 問：涅槃是否為求得永恆？ 答：聖者所證得的涅槃、解脫確實具有永恆的內涵，但這完全超越我們想像的範疇，所謂“不可思議”。如果我們將永恆作為人生的追求目標，或是執著有個對象是永恆的，那必定與涅槃背道而馳。因為涅槃是超越二元對立的。 佛涅槃後會在其他世界度化眾生嗎 問：釋迦佛在地球涅槃後，是否會在其他世界度化眾生？ 答：我們這個娑婆世界，僅僅是一個小世界，是宇宙無量世界中的一個。釋迦佛在這個世界出世，是否對我們這些眾生情有獨鍾呢？非也。《華嚴經》記載，釋迦佛在娑婆世界出現的同時，也在其他很多世界出現。《梵網經》亦云：“一花百億國，一國一釋迦。”就像“千江有水千江月”那樣，哪裡有水，哪裡就會映現一輪明月。佛陀對眾生有著無盡的悲願，只要眾生得度的因緣成熟，佛陀便能隨緣顯現。 空劫時，有情住在何處 問：宇宙有成、住、壞、空，空劫時，有情住在何處？ 答：當這個世界空了之後，有情到哪裡去呢？這很好辦，可以移民到其他星球。據佛經記載，世界進入壞劫期間，有情就會在這個世界慢慢消失，然後隨各自業力到其他星球投生。所以，我們大可不必有什麼擔心。事實上，科學家們也在考慮這個問題，也在宇宙中尋找適合人類居住的星球。