在禪宗史上，大慧宗杲提倡看話禪，然而看話禪的本旨 ，及其禪法上的一些特色，常引人討論，本文則側重於討論 看話禪的「疑」，與「信」。

對原始佛教之研究，阿含經大體上可提供出佛法僧三大類的資料。阿含經亦夾雜著不少古印度的社會資料。本文從阿含經中擷取有關經濟活動的資料，分別介紹其時代背景、以及農、工、商的情形。

開悟的人有什麼好呢？一個開悟的人，任何事情他都放得下，再大的災難他不會動搖他的心，在滾滾紅塵中打轉，而依然能隨緣而不變。每個人都在追求幸福，但多少人真正了解幸福？

最近一個時期來，中外學術界對東方的兩大宗教──密教與道教表現出了強烈的興趣，進行了廣泛深入的研究和討論，參加討論的不僅有宗教學者、佛教或印度教研究家，而且還有不少的化學家、物理學家、歷史學家和社會學家等。

「佛教」與日常生活有著不可分離的密切關係，因此，我們不可完全把它當作學問來研究。佛教是一種宗教，我們的日常生活裡不能缺少宗教，而生活須要用佛法來指導。

在臺灣的歷史舞台上，其政治政權之轉移頻繁，從明鄭、清代、日治，到戰後的國民政府。這些政權的背景文化雖都屬佛教圈，但因民族、地區與時代潮流之不同，各自發展出不同的佛教建築伽藍特色。這些佛教伽藍都出現在臺灣，因此或有機會思考不同的伽藍的底層，什麼才是它們共通的特色？

宋代天臺懺法除了為求自身罪滅、觀行成就或往生淨土而行懺外，對「代眾生懺悔」的懺他精神，較隋唐時期也益加重視，此應是受到晚唐以來政治動亂及宋朝建國後，除社會經濟困頓之外，又相繼受到遼、夏、金等北方民族的覬覦，使得國家百姓無一日不處在內憂外患之中所受到的影響。

本經剛被譯出，就被視為 「諸佛之秘藏，眾經之實體」[1]，取得較大影響，在我國極為流行。尤其在天台宗興起以後，更被視為諸經之王，視為作功德之絕好對象，由此並產生不少諸如靈驗功德記之類的作品。在我國的佛典崇拜長河中，《法華經》崇拜佔據重要地位。

包含著宗教實踐精神在內的「量論」，是佛教特有的知識論。「量」(pramaa.na)即尺度、標準之意思，引申為正確的知識及其獲得的途徑。量可以有廣狹兩義，狹義的量指認識事物的標準或根據，廣義的量指認識作用之來源、形式、過程、結果以及用以判斷知識真偽之標準等。

本文[1]探討早期佛教僧侶的學習情形，希望提供現代學佛者一些參考。本文的研究顯示，早期僧團重視為師者的資格及初學者的訓練。僧眾根據自己所長而有專科化的外宏，但在個人方面則必須三學並重。「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行」乃僧眾修學的要則。僧眾依師學習，解行並重，透過聞、思、修、證的過程，掌握佛法要義。無論是自行或化他，僧眾皆應遵循生活上的戒律規範，依律而住。律制生活是早期僧眾生活的核心。