今天大家有這個機會，咱們就專把念佛的法門，向諸位說一說。這個事情不在教理，全在實行的功夫。諸位常說：「我們念佛不得一心，念了多少年，可靠不可靠？」不得一心，就不可靠，這是實在話。今天講的就是幫助大家得一心的方法。

一、我國近現代有關佛教“氣功”的著述　　二、關於闡述佛教修證體系的參考書　　三、關於如來禪的參考書　　四、關於祖師禪的參考書　　五、關於密法禪的參考書　　六、關於念誦禪的參考書

放下過去的煩惱，不耽憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。

世界是個大舞臺，而人類生活在這大舞臺的範圍內，既是這大舞臺上的演員，同時又是這大舞臺下的覲眾。不是嗎？我們每一個人生存在這個世界上，不是一邊兒在演戲，一邊兒在看人家演戲嗎？而戲劇的演出，有時悲哀，有時歡樂，忽焉離開，忽焉會合，情節的更變，時時不同。

對於比丘受「迦絺那」儀式後所享有的「五種權利」，學者往往解釋為「某些戒條的豁免」或「暫時取消某些戒條」。本文即從五種權利的內容探討究竟五種權利純粹是某些戒的豁免，還是有戒條以外的特權或利益。

緣起思想在原始佛教時代已經存在，它實際上是對佛教三法印或四法印[1]的一種概括，而十二緣起[2]則是對三法印或四法印所揭示的原理作實例性的解說。到龍樹的中觀時代，緣起思想成為性空理論的基石。我們就來看看龍樹對「緣起」的解釋。

佛教起源於印度。這個宗教思想有二系大乘與小乘。本文的目的，是要檢討現代學者的說法，和就有關經論自身的說法，來看大乘佛教思想的特色。首先，我們要對大乘佛教的興起，作一簡單的交待。又本文所謂大乘佛教，指在印度發展者而言。

佛教所言的「心性」，簡單而言，就是指眾生的本性或稱之為心的本性。佛學慣常使用的「眾生」概念是與其三世六道輪廻理論相聯繫而界定的，實際是指六道輪廻之中的一切生命體。佛教將一切生命體稱之為「有情」（即有「情識」之意），而將其他存在稱之為「無情」（即無「情識」之意）。

本文分往生極樂世界的利益、往生極樂世界的過程、極樂世界眾生的存在狀態、往生說評難的辯解共四部分，詳細析述懷感對往生極樂世界和其相關問題的看法；

現代職業人士及年青人常見的身體疾病有頸椎病、腰椎病、胃病、脂肪肝、眼病、前列腺炎、痔瘡等，而這些疾病大多與不健康的生活方式有關。生活方式則主要表現在行、立、坐、臥四個方面，即佛教所說的四威儀。