佛陀在菩提樹下成道，開啟了生命的覺醒與解脫之門，而當時佛陀是在領悟了離苦行、樂行兩邊的中道法，以智慧觀察十二因緣，破無明、斷愛取，而息滅生死的大苦。

戒律是為了淨化人類的身心而設，是為了淨化人間的社會而設。是以人間的善良風俗人情及合理的國家規章法令，為佛陀制戒的參考基礎，加以佛法的正知正見作引導，便成了有小有大、能略能廣、可淺可深，可以適應任何時空環境的生活準則。

本文主在探討初期佛教有關「我」之思想。從初期佛典中使用與「我」相關的字，分析其多義。歸納出「我」作為反身代名詞「自己」之中性義，及作為「我所」「我執」「我慢」「靈魂」（梵我）之劣義。

近年最進步的科學與哲學之逼近於佛學，實為一種不可思議的奇跡。前歲嘗略論大數學家懷特海近年在英國所講哲學之逼似華嚴法界十玄六相義，與英國倍克萊新哲學之切近離言說分別而趣實證禪宗義，已不勝其驚喜。

許多中觀行者或禪修者，雖然般若智慧現前，明見緣起性空，不疑不惑，卻常發現一個現象，就是貪瞋的習氣仍存，在遇到某些情境時，貪瞋煩惱仍會出現，這時般若智慧似乎不見了，呈現明暗、覺迷的交替現象，這到底是怎麼回事？

佛教以戒為本，佛教史上的每一次重大變革幾乎都與戒律的變動有關，禪宗的戒律革命則是中國佛教史上最為引人注目的重大變革，它不僅導致了以禪宗為代表的山林佛教的最終確立，還為禪宗的一統天下奠定了基礎，影響了整個中國佛教的格局。

佛說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」緣起是佛法特質，此法是本來如此、普遍如此、千古不易的真理。誰能悟此真理，即名之為佛。

學佛法，除了三寶之外，每個人都有兩種寶貝︰時間之寶與空間之寶。我們學佛，如果能學得時間與智慧相應，時間就能發光發力；如果了解空間的意義，心境就能開朗，種種真實的功德就能從空義中日漸悟入、日漸發揮。

本文在對《理門論》的邏輯結構進行分析的基礎上。以現代邏輯為工具，以比較研究為方法，對其中所反映的陳那因明的推理基礎、認識論前提、推理形式及推理的有效性等問題作了較全面的剖析。

唐代玄奘法師西行求法，“道貫五明，聲映千古”（窺基語），他在因明學（論辯邏輯）方面的成就代表了印度當時的最高水準。本文擬從西行求學、回國譯講和培養人才以及從理論上繼承、發展陳那新因明三個方面來加以評述。