一、我國近現代有關佛教“氣功”的著述
二、關於闡述佛教修證體系的參考書
三、關於如來禪的參考書
四、關於祖師禪的參考書
五、關於密法禪的參考書
六、關於念誦禪的參考書
氣功界通常將佛教“氣功”視為氣功的最高功夫，因此許多氣功愛好者緣于氣功而接觸和信奉佛教。但由於佛教經典浩繁，義理博大精深，加上某些氣功師對所謂佛家功的隨意曲解，使他們對佛教“氣功”或迷惑不解，或認假為真，或不得其門而入，乃至望而卻步。因此佛教界的高僧大德有責任和義務為他們講經說法，或撰寫論文，深入淺出地闡釋佛教“氣功”真義及修習方法，揭露那些打著佛教旗號的偽氣功。可惜目前佛教界研究佛教“氣功”的不多，經常進行講經說法的寺院和法師很少，至於有修有證者就更難遇到了。這對於那些願深入瞭解佛教“氣功”，或選擇某一法門專修的人來說，實在是一大憾事。因此有必要介紹和引導他們多看一些有關佛教“氣功”的原典和參考書。這方面的工作目前還很少有人做，因此我想根據自己的學修體會，並參考有關資料，對佛教“氣功”的參考書略作介紹。
一、我國近現代有關佛教“氣功”的著述
近代最早引起氣功界普遍重視佛教“氣功”的書是本世紀20年代蔣維喬居士撰寫的《因是子靜坐法》及其續編。蔣維喬居士起初因病修練道家功法，獲得顯效，又進一步研究和修習佛教的天臺止觀法門，頗有心得。因此該書事理兼備，通俗易懂，頗受好評，在全國影響很廣，多次再版，對近代佛教“氣功”的推廣作出了一定的貢獻。
自本世紀70年代末以來，由於少林寺硬氣功的影響及社會上氣功熱的形成，佛教“氣功”再次成為人們關注的焦點，佛教界、氣功界乃至學術界發表和出版了不少有關佛教“氣功”的論著。例如80年代初四川省佛教協會編印了一本小冊子《佛教與氣功》，彙編了海燈法師、隆蓮法師、賈題韜居士等幾位佛教界人士探討與介紹佛教與氣功關係的文章，一定程度上反映了佛教界對氣功的看法。90年代初，四川大學宗教學研究所陳兵先生先後撰寫、出版了《佛教氣功百問》和《佛教禪學與東方文明》二書。前者由今日中國出版社出版，共分為六大部分：（1）佛教與氣功的關係；（2）佛教定學源流；（3）小乘、大乘佛教禪法；（4）密乘瑜伽；（5）禪定與醫療、養生；（6）禪定與神通異能。共108個問題。該書資料翔實，比較全面地解答了有關佛教“氣功”的問題。後者由上海出版社出版。該書將佛教禪學的源流、禪修的身心境界、禪定的基本修習方法、禪學對教內外思想文化各個層面的影響都作了詳盡的說明，值得一讀。
進入90年代，臺灣南懷瑾先生的系列著作風靡大陸，其中《如何修證佛法》、《靜坐修道與長生不老》、《習禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《道家、密宗與西方神秘學》等著作從中國傳統文化的大視角下對佛教“氣功”作了比較全面的闡述，文字通俗、生動，使人們對佛教“氣功”及與其他氣功的關係有了比較清楚的認識。又如他的《金剛經說什麼》、《圓覺經略說》、《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》等書，對一些含義深刻、難懂的漢譯佛典作了生動的解析，也有助於人們深化對佛教“氣功”的認識。
氣功界及學術界對佛教“氣功”也非常重視，例如1981年人民體育出版社出版的《氣功精選》即收入了蔣維喬著《因是子靜坐法》、巨贊法師著《禪修的醫療作用及其可能發生的生理和心理現象》等文章；1985年該社接著出版了《氣功精選續編》，亦收入不少佛教“氣功”功法。1993年人民體育出版社出版了《中國佛家氣功經典導讀》。該書由劉天君主編，分上中下三編。上編包括兩篇論著，一篇是《禪定與氣功》，說明佛家禪定與氣功的關係，一篇為《禪定中的思維科學－－剖析佛家氣功的心理操作過程》。文中以九次第定的修習為主要例子，用現代心理學和思維科學的理論與方法，盡可能全面地介紹了佛家氣功修習的基本過程與步驟。中編分四大類，編入了十六部佛教氣功古籍。下編編入了約1800條有關佛教氣功的詞目，並作了通俗的解釋。此外還有1993年由中醫古籍出版社出版、樓羽剛主編的《中國氣功功法大全》，1995年由團結出版社出版、張震寰主編的《中華氣功大典》等。這些書籍都將佛教“氣功”作為一個重要內容予以介紹，對於推動我國氣功事業的發展產生了一定的作用。
除了上述由近現代人編寫的書籍外，讀者還應有選擇地看一些中國佛教“氣功”的經典著作，下面筆者擬分類介紹一下當前佛教界內流通的一些比較重要的佛教“氣功”參考書。
二、關於闡述佛教修證體系的參考書
佛教經籍浩如煙海，分為經律論三大部分，稱為三藏。它詳盡地記錄了佛教誕生二千五百多年來形成的一整套修證理論與方法體系，佛教“氣功”只是其中一部分。要正確認識和把握佛教“氣功”，必須對佛教的修證體系有一個基本的瞭解。此外，佛教在長期的發展過程中形成了巴厘語系、漢語系、藏語系這三大語系佛教，它們各有自己的三藏經典，除了共同的部分之外，還各具特點，也有瞭解的必要。因此，有一定閱讀能力、願深入瞭解佛教“氣功”的人，可以閱讀以下具有代表性的三部論書。
1、《清淨道論》：這是一部綜述南傳上座部佛教思想的最詳細、最完整、最著名的作品，是研究南傳上座部教理的必讀之書。該書作者覺音引用了整個南傳三藏要點並參考斯里蘭卡當時流傳的許多古代三藏義疏和史書而寫成此論，因而《大史》稱之為“三藏和義疏的精要”，德國的唯裡曼·蓋格教授也說它“是一部佛教百科全書”。
覺音尊者，西元5世紀中葉人，出生於北印度菩提場附近的婆羅門族。他通吠陀，曉工巧明，精於辯論，用巴厘文寫了許多書，是南傳巴厘語系佛教的一位傑出學者。
該書譯者葉均居士，曾留學於斯里蘭卡，是中國佛教協會的知名學者。
《清淨道論》全書分為二十三品，依照戒定慧三大主題次第敘述。即前二品說戒，中間十一品說定，後十品說慧。
前二品主要是說明怎樣持戒，戒的種類，持戒有什麼好處，怎樣自願地受持十三頭陀支等。
中間十一品主要是敘述十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色定、食厭想、四界差別等四十種定境的修習方法，基本屬於如來禪的範疇。
後十品說慧學，是本書最重要部分，從精神與物質兩方面闡明五蘊、十二處、十八界、二十二根、四諦、八正道、十二因緣等佛教基本理論。
這方面通俗的書有當代著名的巴厘文佛教學者、斯里蘭卡人毗耶達西法師著、中國佛教協會知名學者方之譯的《南傳佛教的基本教義》等。該書簡略地介紹了佛陀的生平、佛教的基本觀點，並闡述了佛教的基本教義“苦集滅道”四諦和“正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定”八聖道。該書寫於1964年，首先在英國出版。由於文字通俗易懂，篇幅適中，成為歐洲一時的暢銷書。中譯本譯文流暢，1993年由《法音》雜誌社編印流通。
2、《宗鏡錄》：是一部以禪宗及華嚴思想為核心，旁徵博引，廣泛採錄我國佛教各個宗派的思想言論予以折衷彙編而成的巨著，比較全面地反映了漢語系佛教的思想理論和修行方法，是研究漢語系佛教的必讀之書。故北宋的寶覺禪師歎道：“吾恨見此書晚，平生所未見之文，功力所不及之義，備聚其中。”
作者永明延壽禪師（904－975），余杭人，為禪宗法眼宗第三祖，又以倡禪淨雙修之道，後世尊為淨土宗六祖。著作尚有《萬善同歸集》六卷、《唯心訣》一卷、《定慧相資歌》一卷、《神棲安養賦》一卷、《警世》一卷等六十餘部。
《宗鏡錄》全書一百卷，八十萬字。分為標宗章、問答章、引證章三章。
“標宗章”占卷一之大半，闡明佛法之根本理趣和禪宗宗旨。所謂“佛語心為宗，無門為法門”。
“問答章”自卷一後半至卷九十三，分為三百四十多段，每一段又包括若干問題。主要討論心與言教、宗門與教門、性宗與相宗之間的異同問題。大體而言，四十六卷以前，多明法性，四十六卷以後多明法相。
“引證章”自卷九十四至卷一百，引證三百餘種經、語錄和論集：“為信力未深，纖疑不斷者，更引大乘經一百二十本，諸祖語一百二十本，賢聖集六十本。”
這方面通俗的書有近代高僧、佛學大師太虛法師著的《中國佛學》。全書分為五章：（1）佛學大綱；（2）中國佛學特質在禪；（3）禪觀行演為台賢教；（4）禪台賢的流歸淨土行；（5）中國佛學之重建。該書對形成於我國的禪宗、天臺宗、賢首宗、淨土宗的歷史、人物、教義及其相互間的關係作了十分精闢的概述，對於禪宗敘述甚詳。文字簡練，篇幅不大，對於我們認識中國佛教的歷史與現狀很有幫助。
3、《菩提道次第廣論》：是一部廣攝印度佛教諸乘之學，主要宗依彌勒《現觀莊嚴論》、阿底峽《菩提道燈（炬）論》及西藏卓壟巴的同類著作《聖教次第論》，按佛教徒修行的進程闡述佛教教義的佛法總論，是近六百年來佛教界最為重要的著作之一，是研究藏語系佛教的必讀之書。
作者宗喀巴大師（1357－1419），出生于青海宗喀地方（今湟中縣塔爾寺）的一個藏族官宦人家。7歲即出家，29歲受比丘戒。從16歲起赴前藏深造，從各派的數十位高僧廣學佛教顯密經論及“五明”之學，進而自成一家，成為藏傳佛教史上最為博學的佛學大師。他針對當時藏傳佛教的積弊，重振由阿底峽所開創的迦當派之嚴肅教風，創立了格魯派。該派不久即成為藏傳佛教界最大的宗派。宗喀巴著述宏富，除本論外，重要者還有《密宗道次第廣論》、《中論廣釋》、《辨了不了義論》、《集密圓滿次第釋》等。收入其全集者凡一百六十餘種。
譯者法尊法師（1902－1980），曾於1925年入藏學法十載，深入堂奧。1936年返回，主持漢藏教理院，1953年後任中國佛協理事、常務理事、中國佛學院副院長、院長。除本論外，他還翻譯了宗喀巴、克主傑、嘉曹傑等西藏高僧之代表性著作多種，及漢文《大藏經》中缺譯的印度佛學要典《現觀莊嚴論》、《辨法法性論》、《集量論》、《釋量論》等。另有《法尊法師佛學論文集》行世。
《菩提道次第廣論》全書二十四卷。其結構依《菩提道燈論》所說下士、中士、上士“三士道”之次第而展開。在闡述“三士道”之前先介紹一切初入佛門者必備的資糧，如信敬三寶，親近善知識，聽聞佛法，修加行六法等。接著介紹“三士道”的要求與修法，下士道者，指脫離三惡趣，求得死後生于人天善道的法門，分為四大段：（1）思維人身無常；（2）思維三惡趣苦；（3）皈依三寶；（4）深信業果。中士道者，指解脫三有輪回，斷煩惱證涅槃的法門，也分為四大段：（1）思維苦諦；（2）思維集諦；（3）思維十二有支；（4）思維解脫生死正道（戒定慧三學）。上士道，指發菩提心、修菩薩行、證大菩提果的法門。分為兩大段：（1）發大菩提心；（2）修菩薩行。其中包括兩部分，一是總說六度四攝和別說修止觀法。
該書以出離心、菩提心、清淨見三種要道為綱要，其中清淨見又稱為離增益、損減二邊的“中道正見”，為該論反復抉擇的核心內容。
另外，宗喀巴大師在講授《菩提道次第廣論》一段時期之後，感到《廣論》文博義豐，一般水準難於攝持，於是從《廣論》中擇取要義另成《略論》六卷，即略去了破立辯論之義，保留了三士道前導，及三士道修法的主要內容，比較適合一般根機的修法者。
三、關於如來禪的參考書
所謂如來禪，即按照釋迦佛所說之言教，遵循一定的程式調理身心的方法，包括一部分世間禪、出世間禪和部分出世間上上禪，為大小乘人所共修。佛教傳入我國二、三百年間主要傳習的是小乘禪法，如《安般守意經》等。此後大乘經論及其禪法不斷傳譯過來，研習且卓有成就者甚多，從而使大乘禪風靡全國。其中在禪理上建樹最高的當屬智者大師，至今猶然。
所以，小乘禪法可參考如前面介紹的《清淨道論》，大禪禪法則可重點參考智者大師的以下四部專著：
1、《修習止觀坐禪法要》，亦稱“童蒙止觀”，主要介紹止觀的啟蒙知識，通俗易懂，簡明扼要，是初學禪定者的理想讀本，流傳甚廣。全書二卷，共十品。
2、《釋禪波羅蜜次第法門》，亦稱“漸次止觀”。該書依循序漸進的原則介紹了各種類別和層次禪定的修習方法，系統全面，詳盡深入，其特點是以“禪”之一字統攝全部佛教。故欲瞭解止觀的基本學說，不可不讀。全書共十卷。
3、《六妙門》（一卷），亦稱“不定止觀”。六妙門即數、隨、止、觀、還、淨。但該書並不依此修習之先後次序，而是將止觀修習從操作方法或目的上作分類說明，重在操作。各人可根據自己修煉之所宜靈活運用。
4、《摩訶止觀》，亦稱“圓頓止觀”。該書是智大師晚年最為成熟的止觀著述，在他為下、中、上三種根機之人說的漸次、不定、圓頓三種止觀法門中處於最高層次。他將佛教分為教理與修證兩大部分，稱為教觀二門。提倡教觀相資，解行並重，止觀雙運，定慧齊修。
他將一代時教以及他發揚光大的天臺宗理論總攝於摩訶止觀（即大止觀）中。從全書恢宏博大的體系來看，堪稱中國佛教史上第一部系統的佛學導論和禪學巨著。
《摩訶止觀》全書十卷（因每卷各分上下、或作二十卷），分為序分、正說分兩大部分。序分是記錄者灌頂尊者略說本書的著述緣起，敘述圓頓止觀的師資傳承及三種止觀法門。正說分是智者講說圓頓止觀法門的記錄，分作十章廣說，即大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸，稱為十廣。其中大意一章作為概述全書旨趣的導論，再勒為“五略”，即發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。全書構架合稱五略十廣。
智顗（538－597），俗姓陳，祖籍潁川（今河南許昌），為天臺宗的實際創立者，被尊稱為智者大師。一生造寺三十六所，《大藏經》十五藏，度僧一萬四千餘人。主要著作有《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》，世稱“天臺三大部”；《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經文句》、《金光明經玄義》、《觀無量壽佛經疏》，世稱“天臺五小部”（以上均為灌頂所記）。尚有：《淨名經疏》、《覺意三昧》、《六妙門》、《修習止觀坐禪法要》、《法華三昧行法》、《維摩經玄疏》、《阿彌陀經義記》、《金剛經疏》、《四念處》、《觀心誦經法》、《四教義》、《釋禪波羅蜜次第法門》等等。
四、關於祖師禪的參考書
所謂祖師禪，即禪宗歷代祖師心傳口授之禪。它不按常規修行之程式，著眼於明心見性，倡頓悟成佛之說，屬於教外別傳，出世間上上禪法。自唐代以後，它在我國得到迅速的發展，已成為漢傳佛教的一大特色，學修有成者極多，關於祖師禪的著述、語錄也特別多。下面擇要介紹幾種必讀之書。
1、《六祖壇經》，這是一部記載禪宗六祖惠能生平事蹟及其教說的禪宗根本經典。“壇”指戒壇，指惠能應韶州剌史韋璩之邀，在韶州大梵寺為僧俗一千多人設壇授戒說法的記錄，並添入惠能以後的言行編集而成。中國僧人撰述被稱為“經”者，唯此一部。
惠能（638－713），俗姓盧，祖籍范陽（今河北涿縣）。他早年投身于禪宗五祖弘忍門下作“行者”，後由提出與首座神秀不同的著名的“傳法偈”而得弘忍賞識，並因聞《金剛經》中“應無所住而生其心”悟道，被付與禪宗東土初祖菩提達摩所傳衣缽。以後在廣東韶州曹溪寶林寺開法，宗風大振，門下衍為溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗，成為中國禪宗的實際創始人。
《六祖壇經》僅有一卷，分為十品：行由品、般若品、疑問品、定慧品、坐禪品、懺悔品、機緣品、頓漸品、宣詔品、付囑品。該書內容豐富、通俗、簡潔，有理論，有實踐方法，為深入淺出、雅俗共賞之佳作，對中國佛學乃至中國哲學史都產生了深遠的影響。
2、《禪宗永嘉集》，一卷，為唐代玄覺撰。
玄覺（665－713），俗姓戴，溫州永嘉人。8歲出家，先學天臺止觀，悟圓頓妙旨。後經曹溪謁惠能印證，於問答間得惠能印可，遂改入禪門，留住一宿告別，世有稱其人“一宿覺”者。
《禪宗永嘉集》為台禪融合的早期作品，以天臺止觀雙運之旨解釋禪宗之禪，提示禪觀之用意及漸次修行之歷程，中綴玄覺自己修悟的經驗。由於永嘉禪法頓漸並行的實修風格，其後影響台、禪二宗極為深遠。全書一卷，分成十篇，初三門為序分，次五門為正宗分，後二門為流通分。十篇名目為：慕志道儀、戒驕奢意、淨修三業、奢摩他頌、毗婆舍那頌、優畢叉頌、三乘漸次、事理不二、勸友人書、發願文。
3、《永嘉證道歌》，該書以詩偈形式揭示禪理，易學易記，佳句妙語比比皆是，常為後人所引用。
值得指出的是，禪宗雖為中國人所獨創，標榜“不立文字，教外別傳”，但不是說不要經典，而是說不要拘泥於經典；同時它並非空穴來風，實有其經典根據。因此，欲瞭解禪宗，最好讀讀《禪宗七經》。該書為河北禪學研究所編，由宗教文化出版社出版，彙集了流傳極廣、對禪宗影響極大的七部經典：《金剛經》、《維摩經》、《楞伽經》、《心經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《六祖壇經》。這七部經典文字優美，義理深刻，不僅是禪宗的根本經典，至今仍廣為流傳，而且對中國的哲學史、文學史等方面也產生過很大影響。另外，當代高僧、已故中國佛教協會副會長正果法師著《禪宗大意》也值得一讀。
五、關於密法禪的參考書
所謂密法禪，即密宗所修之禪。密宗分為東密（日本所修之密教，唐代從我國傳入）、西密（西藏所修之密教，又稱藏密，從印度傳入）。它由顯教和密教兩大部分組成，以密教為主，顯教為輔，是一個龐大的理論和修行方法體系。它含有豐富的佛教“氣功”內容，我們姑將其中與禪定或氣功修煉相關的部分稱之為密法禪。關於密宗的書籍甚多，下面簡要介紹以下兩本書：
1、《密宗道次第論》，由宗喀巴二大弟子之一的克主傑著，法尊法師譯。該書依據宗喀巴《密宗道次第廣論》，攝其要義而成，故又名《密宗道次第略論》。該書從大小乘異宗的建立開始，轉而著重介紹事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等諸部密法的儀軌與修法，層次清晰，敘述嚴謹，閱後可對諸部密法均有概括的瞭解，對密宗的事理綱要有總體的把握。
2、《大手印瑜伽法要》，珀瑪迦爾波著。該書分四部分：專注瑜伽法、無生瑜伽法、特殊瑜伽法、無修瑜伽法。篇幅不長，但內容豐富，層次分明，且無需灌頂，人人可學。作者將常用修法結合起來談，自成一循序修習系統，科學性較強，並不一味講枯燥之理，重在介紹各種具體的修法，特別是修習的心理操作過程，非常實用。
六、關於念誦禪的參考書
念誦禪，分為念佛號、持咒語、誦佛經等，為三大語系佛教共同的修行法門。尤其是我國的淨土宗，在這方面研究與實踐成果顯著，影響極大，實有瞭解之必要。因此下面介紹三種淨土宗的書供參考。
1、《西方合論》，十卷，由明代著名文學家袁宏道居士著。他汲取龍樹、天臺智、李通玄、永明延壽等人的思想，同時辨析佛教各家“差別之行”，綜合諸經論和古德語錄，附以己見，撰成此書（自序），自稱“其論以不思議第一義為宗，以悟為導，以十二時中持佛名號一心不亂念念相續為行，以六度萬行為助因，以深信因果為入門。”該書以華嚴十門為架構，每一門之下，又儘量分成十門，以示重重無盡之意，構成一個完整的思想體系，為明代闡述教禪一致、禪淨合一的主要著作。由於本書概述了西方淨土的要義，影響頗大，被明末智旭編入《淨土十要》，為後世廣泛傳習，因此對於人們認識念佛修淨土的特點與本質頗有助益。
2、《佛說阿彌陀經》，一卷，鳩摩羅什譯。經文介紹了西方十萬億佛土之外由阿彌陀佛主持的極樂世界如何如何美好，得到十方諸佛的讚歎；並說信眾只要深信發願，一心念誦阿彌陀佛名號，就一定能往生極樂世界。該經篇幅不大（約二千字），文字優美，為淨土五經之一（其餘四經為《佛說無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴經·普賢菩薩行願品》），被編入寺院晚課之中，在佛教界有著廣泛的影響。
3。《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，是《楞嚴經》中大勢至菩薩介紹他修念佛三昧的一段文字，雖不足三百字，卻生動地揭示了念佛的要領，非常重要，因此被列為淨土五經之一。
其實，佛典中有關佛教“氣功”的書還有很多，例如《安般守意經》、《六門教授習定論》、《坐禪三昧經》等等，限於篇幅就不一一介紹了。下面我想就如何看待和修煉佛教“氣功”談幾點看法。
1、任何一種佛教“氣功”都不是一種孤立的功法，因此欲正確認識和修煉佛教“氣功”，須瞭解基本的佛教教理教義乃至教規。這就是我介紹這麼多參考書的一個原因，讀者可根據自己的能力、興趣和需要選讀。
2、讀佛典首先會遇到許多特殊的名詞、術語，比較難讀，因此可先讀一些通俗的書培養興趣，然後是多讀、多體會，久而久之就明白了。個別重點、難點問題可請教善知識。
一般讀者不要讀得太雜，一些太專業的術語和生僻的功法可存而不論。只要對佛教“氣功”有一個總體的比較正確的認識，並找到一種或幾種適合自己修煉的功法就行了。
3、佛教“氣功”是一種帶有信仰的功法，“因信能入”。讀者欲深入瞭解和獲得高深的修證境界，應當建立一定的信仰。信仰的力量是很大的。當然不應陷入迷信，迷信往往會使你分不清邪正，找不到適合自己的功法。
4、佛教非常重視“發心”，認為“發心不正，則果招紆曲”。用現在的話來說就是要有正確的目的和態度。讀佛教“氣功”書籍不應把它當作一種知識或為了獵奇來研究，練佛教“氣功”也不應一味追求神通異能或僅僅為了祛病強身乃至為他人發功治病來修煉，這很容易遭致魔障，誤入歧途。因此應發清淨心、長遠心。
5、佛教“氣功”非常重視“戒”的基礎（即做人及練功的基本要求）和“慧”的指導（即緣起無我的正見），這是佛教“氣功”的一大特點和難點，正因如此，須要建立一定的信仰、親近善知識並多讀佛書。
6、佛教“氣功”是一種強調依靠自力調整改造身心的功法，重在實踐。因此在掌握正確的修煉方法的基礎上，須精進不懈地實修。這是能否得到“受用”的關鍵。
（原載《法音》1997年第12期）